संवाद ब्लॉग मध्ये आपले स्वागत आहे. Email:drsklawate@gmail.com Call 9881250093

Monday, August 7, 2017







लीन संप्रदाय

मी अत्यंत प्रतिकूल परिस्थितीत संघर्ष करत, शिकत, स्वावलंबी झालो. या प्रवासात अनेकांचे सहाय्य झाले. त्यांच्याबद्दल माझ्या मनात निरंतर कृतज्ञतेचा भाव होता नि आहे. पण मी असे अनुभवले आहे की, प्रतिकूल परिस्थितीत सहाय्य करणारी माणसं ते निरपेक्षपणे करत नाहीत. आपण सतत त्यांच्या ताटाखालचं मांजर राहावं, अशी त्यांची धारणा असते. आजन्म लीन राहिलो की, अशी माणसं खूश असतात.
अलीकडे व्याख्यान, कार्यक्रम, शिबिरांच्या अनुषंगाने सर्वत्र फिरत असतो. मी काय पाहतो, तर नोकरदार दिवसेंदिवस दीन होताहेत. कारखाने, बँका, उद्योग, व्यापारात हे मी समजू शकतो; पण त्याहीपेक्षा गैर मला सार्वजनिक पैसा, साधनसंपत्तीच्या जोरावर व्यक्तिगत प्रतिष्ठा जोपासण्याचा उद्योग अत्यंत अस्वस्थ करतो. शिक्षकदिनी संस्थेतर्फे शिपायापासून प्राचार्यांपर्यंत त्यांच्याप्रती आदर म्हणून आम्ही सर्वांचा सत्कार करतो,’ असे सांगून शिक्षकदिनी एका संस्थेने मला व्याख्यानाला आमंत्रित केले; पण मी तेथे काय पाहिले तर एक छापील प्रमाणपत्र व फूल अध्यक्षांच्या हस्ते सर्वांना दिले. संस्थेचे अध्यक्ष असल्याने प्राचार्यांपासून शिपायापर्यंत सर्वजण अध्यक्षांच्या नतमस्तक झाले. मूळ कार्यक्रमच मुळी सर्वांना वार्षिक दीन करण्याचा होता.

समाजव्यवस्थाच अशी बनून गेली आहे की, नोकरदारांना खिंडीत गाठून लीन, दीन, मलीन, अधीन करत ठेवायचे. सहकारी साखर कारखाने, डेअरी, बँका, शाळा-महाविद्यालये, विद्यापीठे सर्वत्र हा सार्व‌जनिक सोपस्कर बनत त्याचं रूपांतर पाठीचा कणा नसलेला संप्रदाय आकाराला येऊ लागला आहे. त्यांना मन, मत, मनगट असून नसल्यासारखे आहे. खाल मान्या, हो नाम्याअसं जीणं त्यांनी आयुष्यभर जगायचं. काही कर्तृत्व नसताना तिकडे संस्थापकांचा, अध्यक्षांचा मुलगा, नातू, सून, मुलगी अध्यक्ष बनत राहतात, तर दुसरीकडे सामान्य‌शिपाई, लिपिक, शिक्षक, प्राध्यापक, प्राचार्य रोज कणाकणाने एक दर्जे का नीचे का इन्सानबनत अस्तित्वशून्य होताहेत.

विशेषत: समाज घडविणारे घटक अस्तित्वशून्य होणं या समाजाला जागतिकीकरणाने दिलेला अभिशाप आहे. माध्यमातील नोकरदारही याला अपवाद राहिलेले नाहीत. समाजाचा बुद्धीजीवी वर्ग मतिमंद व मतिहीन करणे, त्यांना मतहीन बनवणे यासारखे सामाजिक अध:पतन दुसरे कोणते असू शकते? सध्या सर्वत्र लीन संप्रदाय वाढतो आहे. तो सामाजिक, सार्वत्रिक, सांसर्गिक प्रादुर्भाव वाटावा इतका त्याचा झपाट्याने प्रसार होतो आहे. त्यातही खेदाची व चिंतेची बाब म्हणजे, हा सारा खटाटोप सार्वजनिक साधनसंपत्तीच्या बळावर व्यक्तिप्रतिष्ठा जोपासण्याकामी खर्च पडतोय.

यासाठी जनजागृती, जनसंघठन, जनमतसंग्रह, आदी उपयांची चर्चा कालौघात होईलच; पण याला हस्तक्षेप म्हणून त्वरित व्यवस्था बदलाच्यादृष्टीने समाजमनाने अंतर्मुख होऊन सक्रिय व्हायला हवे. समाजजीवनात विश्वस्तवृत्तीचा विकास होणे हा त्यावरचा खरा उपाय आहे. राजकीय, सामाजिक, सांस्कृ‌तिक, आर्थिक, धार्मिक सर्वच क्षेत्रांत सर्वोच्चपदी जाणारी व्यक्ती इदं न ममम्हणणारी असेल तर मी तो भारवाही हमालअशी निरीच्छता त्याच्या ठायी येणार; पण त्यासाठी मोठ्या मूल्यसंस्कार व नैतिक पाठराखणीची गरज असते. मार्क्सवाद काय नि गांधीवाद काय, विचार म्हणून सर्वच वाद आदर्श असतात; पण वादाची सत्ता आली की, वादी विश्वस्त न राहता सत्ताधारी बनतात. यासाठी माणसाची जडणघडण महत्त्वाची. बुद्धीप्रामाण्य नागरिकांची निर्मिती शिक्षण व संस्कारातून होते. त्यासाठी घर, समाज, गाव, राज्य, राष्ट्र अशा सर्वच स्तरांवर त्याविषयीची भावसाक्षरता आणि संवेदनासूचकांक जपणे हे खरे लोकशिक्षण होय. त्यासाठी स्वतंत्र माणसाची घडण हे आपले उद्दिष्ट बनायला हवे. पेड-पौधे है बहुत बौने (बुटके) तुम्हारे, रास्तों मे एक भी बरगद (वड) नहीं है।कवी दुष्यंत कुमारांच्या या ओळी उगीचंच आठवत राहतात नि अस्वस्थता वाढत राहते.

 






संस्कृती आणि सभ्यता हे शब्द मानवी समाजात खरेतर एक दुसऱ्याचे पर्यायवाची होते; पण आज ते विरुद्धार्थी म्हणून वापरले जात आहेत. संस्कृती म्हणजे मानवी समाजाची जीवनपद्धती होय. संस्कृतीत शिष्टाचार, पोशाख, खानपान, भाषा, साहित्य, विचार, धर्म, तत्त्वज्ञान, कर्मकांड, कायदे, कला यांचा संगम असतो. या सर्व गोष्टी ज्या काळात संस्कृतीत आदर्शवत असतात, तेव्हा सभ्यता अस्तित्वात असते. कालपरत्वे संस्कृतीत बदल होतात. ‘जुनं ते सोनं’ हे तत्त्व सर्व बाबतीत लागू नसतं. माणूस समज नि अनुभवाने समृद्ध होतो तसतसा तो सुधारतो, आधुनिक होतो.

सिंधू, हडप्पापासून ते आजच्या जागतिकीकरणापर्यंतच्या संस्कृतीचा प्रवास पाहता काय दिसते? पूर्वी संस्कृती एका छोट्या प्रदेशावर साम्राज्य करायची. आज ती जगावर राज्य करायला निघाली आहे. पूर्वी राष्ट्रा-राष्ट्रांच्या संस्कृती भिन्न असत. आज संपर्कसाधने, तंत्रज्ञान, उद्योग-व्यापारांचे महत्त्वाकांक्षी वाढते साम्राज्य यामुळे पूर्वीच्या व्यापक संस्कृती लयाला जाऊन छोट्या-छोट्या संस्कृती उदयास आल्या. त्या स्वार्थ नि अर्थ या दोन खांबांवर उभ्या आहेत. आदिवासी संस्कृती आजही काही प्रदेशांत तग धरून आहे. जल, जमीन, जंगल हेच तिचे स्थावर-जंगम होते. मग भाषा नि साहित्याने तिच्यावर आक्रमण केले आणि लोकसंस्कृती निर्माण झाली. तिचे रूपांतर नागर संस्कृतीत झाले. त्यातून महानगरी संस्कृती उदयाला आली. ती जागतिकीकरणाचे अपत्य होय. या संस्कृतीने स्वत:ची शिष्टता, शिक्षण, तंत्र, रहिवास विकसित केला तो बुद्धीच्या आधारे, कमी श्रमात अधिक लाभ उकळायच्या शहाणपणाच्या जोरावर. ते शहाणपण बाह्य प्रभावी व आतून पोखरलेले असते, हे आता कालौघात लक्षात येऊ लागले आहे. ती अभिजात संस्कृती पूर्वीही नव्हती, आजही नाही. केवळ बहुजन नव्हे तर सर्वजन हितकारी संस्कृती खरी आदर्श संस्कृती.

कालपरत्वे सरंजामी, माध्यम, सिनेमा, दूरदर्शन, फॅशन, प्रादेशिक, आदी संस्कृती उदयास आल्या. या संस्कृतींचा एककलमी कार्यक्रम आहे, ‘सब घोडे बारा टक्के’ करायचे. म्हणजे काय तर आपल्याला हवी तशी माणसे घडवायची. पूर्वी माणूस विचार करायचा म्हणे! का तर तो वाचायचा. नव्या संस्कृतींनी माणसाचं वाचन तोडलं ते त्याने विचार करू नये म्हणून. आपली पुढची किंवा त्याही पुढची पिढी पाहा. ती सक्तीच्या क्रमिक पुस्तकांशिवाय काही वाचत नाहीत. तिला नुसतं नव्या संस्कृतींनी ‘सुशेगात’ केले आहे. खाओ, पिओ और मजा करो!’ त्यांना पत्र लिहिता येत नाही, आपुलकीनं बोलता येत नाही. कुणाच्या घरी जायचं म्हणजे अंगावर काटा. नातेवाईक एकतर बारशाला येतात, नाही तर बाराव्याला. तेही हाताची घडी नि तोंडावर बोट. तेरी भी चूप और मेरी भी! झाकली मूठ सव्वा लाखाची, उघडली तर फुकाची.

Sunday, August 6, 2017

DR. SUNILKUMAR LAWATE




 


                         DR. SUNILKUMAR LAWATE

Brief Life Sketch...
Dr. Sunilkumar Lawate was born on 11th April, 1950 at W.B. Nawarange Orphanage, Pandharpur whose mother was unmarried. He had to spend all his childhood as on orphan. He had no name, no religion, no race, and no caste too. He had only a number as it is given to a prisoner. His journey of life begins from "Name Not Known" and reaches to the "Well Known". He began his primary education in a Municipal School near the orphanage. He had to face the treatment of negligence which was not less painful than untouchables
At the age of ten, he was transferred to the Remand Home, Kolhapur as a matter of administrative system. Remand Homes were like prisons in those days. This was another mental shock on the mind of this depressed child. All the doors of humanity were closed for this child and he was forced to spend his childhood in the Remand Home enclosed by big walls. Other children were teasing him in the school. He had to face regular physical check up as a thief whenever the objects of other children were lost in the school. This child had to struggle a lot in this situation and he concentrated on his education like Eklavya. He decided to struggle against this unfavorable situation which gave him energy and inspiration to continue his struggle.
When he passed the 7th std., he was admitted to ‘Antarbharati Vidyalaya, Kolhapur’. It was a newly established school by some visionary people in Kolhapur. Dr. Lawate felt the first touch of humanity in his life and then his new journey began. Due to the influences of Rashtraseva Dal, the literature of V.S. Khandekar and Sane Guruji, there was the beginning of the faith on life.
According to the rule, the boys had to leave the Remand Home after completion of 18 years and he became orphan for the second time. He desperately got admission in Shri. Mauni Vidyapeeth, Gargoti and got scholarship too. It was not possible for him to continue his college education as a regular student. He got admission to ‘Diploma in Rural Services (Education)’ which was equivalent to B.A.B.Ed. He studied hard day and night and passed in first class. The department of Social Welfare sanctioned him extension period as a special case and he could complete his college education. He became the first student of the Remand Home who completed the college education staying in the Remand Home. He stood first class first among the 17 rural Universities in 1971. He earned hat trick by winning ‘Role of Honor’ of the Govt. of India, Merit Certificate and the first position in the diploma course.
Dr. Lawate deliberately decided to work in villages due to the impact of Gandhian thought, even though he could have got a job in the cities. He wanted to continue his education at post graduate level therefore the management transferred him to the Kolhapur branch. He was teaching in a school at one hand and getting education on the other. He passed M.A. with B + grade. He completed his Ph.D while he was working as a High School Teacher. He joined Mahavir Mahavidyalay, Kolhapur as a Lecture in Hindi in 1979. He completed Ph.D. in 1980 and then he developed his career by reading, writing and lectures. At the same time, he decided to devote his life for the well being of the orphan children.
During 1980 to 2000, he earned name in the state as a teacher, writer, researcher and orator as well as a social activist. He has also contributed in the fields of text-book writing, syllabus framing, teacher’s training, translation, lecturers, social work, research, etc. This is the out come of his hard struggle and dedication.
He was a member of the Indian delegation which visited many foreign countries under the scheme of India-France friendship and Exchange Programme. He visited France, Austria, England, Italy, Switzerland, Belgium, Germany, Luxemburg, Vatican, Holland etc. He visited many social institutes and also studied the works in many educational organizations and Universities from the teaching-learning point of view. Taking note of the works of Dr. Lawate for the education and rehabilitation of the orphans, the Govt. of India honored him by including his name in the five member Government delegation visiting Japan. During this tour, he visited Singapore too.
Dr. Lawate has proved himself as an ideal teacher and at the same time he is attached with many social organizations and activities. The Govt. of Maharashtra took note of his work and appointed him as a president of Orphanages in Maharashtra. The Kolhapur Municipal Corporation felicitated him as ‘Kolhapur Bhooshan’ The Maharashtra State Hindi Sahitya Academy took note of his significant work for the national language and gave him a special award. His autobiography ‘Khali Jamin Var Aakash’ is highly appreciated at state, national and international level. This book is translated into Hindi, Gujarati and Brail languages. Dr. Lawate has got awards for the best translation, the best criticism and the best literature at national and international levels.
Dr. Lawate has collected and published the complete unpublished works of the Marathi writer Padmavibhushan V.S. Khandekar. This is his great achievement in the field of Marathi literature and culture. He has published 16 books penned by V.S. Khandekar. ‘V.S. Khandekar Museum’ in Shivaji University, Kolhapur is established through the hard efforts of Dr. Lawate. This is the only museum of a writer in India. Dr. Lawate is working as honourary Director of this museum.
Dr. Lawate has set a lesson for the society as a man who has created his own identity as an educationist, a researcher, a writer and a social activist.